佛经与心理疾病,佛经与心理疾病的关系

1. 佛经中说阿伽陀药能包治百病，这种药真的有吗？
2. 请佛教专业人士回答，有人说为治病就不要学佛了，某人还说如果还贪恋这个娑婆世界就不要修了，请问是这样吗？
3. 内经:根于中者，命曰神机，神去则机息；为论证证明什么？
4. 心病用心药，中医如何解释治疗？

佛经中说阿伽陀药能包治百病，这种药真的有吗？

三界学说，我都不信。去杭州灵隐寺，谁都买香朝拜，只有我到处游逛，若无其事。这说明许多人都信得根深蒂固。

记得小的时候，母亲对我说，父親生了三个女孩，快四十岁才生我这个男孩。总觉香火有继，十分欣喜。可我偏经常生病，母親到城皇庙许个保我平安的愿，并抽了个签。解签的人说，这孩子有点鬼神跟身，最好找个继父。母亲说，城皇爷是管鬼的，就拜城皇爷当继父不是很安全吗？解签人说，你就求个卦吧。说也奇怪，连求三个胜卦。从此之后，我也不生病了。

神佛之说，有时是巧合，这就是信者有，不信者无。当你求神佛治病，替身告诉你，保佑你安全了，你得到莫大的安慰，这是精神治疗。人的许多病，有时精神治疗和长期复合中药到期夲性发挥作用，就有偶然复康的现象，致使某些人信了。

有病问神，神棍给你用红纸和朱笔画个符，包上几块小石头，或香灰，你回家煮水吃后好了就觉真神，这也是巧。红纸，珠粉，小石头，香灰都是安定宁神药，有时对某些病是有治疗作用的，再加精神安慰。许多让你揭不开的秘密，就是神佛的功德无量。谢邀，这仅是我的认识。

请佛教专业人士回答，有人说为治病就不要学佛了，某人还说如果还贪恋这个娑婆世界就不要修了，请问是这样吗？

这种说法未免有些陈义过高，确实有不少人，接触佛教时动机，知见都不太对，包括我自己也是如此。佛说“先以欲钩牵”，若一开始就责备求全，拒之门外，恐怕堂前草深三丈，连个善因也没法种下。

其次，接触佛法后不应得少为足，更应深入经藏。为了眼前的安乐，乃至后世的安乐都不是很好的动机，应求自他究竟解脱，否则“因地不真，果招迂曲”。佛说“后令入佛智”，应进一步学修业果、慈悲、菩萨行、止观等，否则很容易沦为迷信，增长烦恼。

内经:根于中者，命曰神机，神去则机息；为论证证明什么？

《素问·五常政大论》云：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”张介宾云：“物之根于中者，以神为主，而其知觉运动，即神机之所发也；物之根于外者，必***外气以成立，而其生长收藏，即气化之所立也。”

我不敢妄评前人议论，因为文义得之因缘，各行其道也。我只谈我自己浅浅的认识，做为学医者之参考可以，其它哲理不轻易涉及。

根者，根本也。中者，五脏之中枢，君主可也。膻中穴，人中者也。或于人中与丹田之中者，仍膻中者。

则所谓膻中之根者为神机穴。以今之解剖学知识知神机之处在心脏。所以此段就说，心脏停了，生机也就止息了。

外者，五脏之外，华盖也，卫外之官，肺者也。肺主气运，故命气立。肺部没有了气机，生命也无法运化。

我认为这段话就是这样直白的简单解释就行了。古人只是说道理，并非为了表现学问。我愿学习古人这种治学之精神，求真务实，去粗取精，去伪存真。望贤者斧正，以励后进。

人体乃至一切生命体的生命，其根源藏于内的叫作神机。生命源于天，其一动一静，都是神机所主宰，所以它的所作所为，潜藏着神机的生命体本身是察觉不到的，也正因为这个原因，神机一旦离开人体，那么气机发动就会停止，言下之意，生命体也就死亡。张景岳《类经》：“物之根于中者，以神为主，而其知觉运动，即神机之所发也;物之根于外者，必***外气以成立，而其生长收藏，即气化之所立也”。《道德经》里也说：“多言数穷，不如守中。“神去则机息”，这个神机一旦离开人体，则生化的机能就会停止。

中，我理解的是心。不是心脏，是心灵，内经也有心藏神之说。神其实就是心灵，神去人就如同死人一样，很快就会尸体腐烂，神留则身体不会出现那种现象。神留在身体中人要懂得涵养，如果一味的消耗，人就会生老病死。其实这段文字是论证证明身与心的关系的……

心病用心药，中医如何解释治疗？

谢邀。心病中医理解为七情所伤。肝主木，为将军之官，主疏泄，司条达。心藏神，主神明，为君主之官，主宰全身的精神活动。所以情志损害多为肝气郁结及心不安神。前者当疏肝解郁，逍遥散和越鞠丸及菖蒲郁金汤可用；后者若心阴不足者可用朱砂安神丸、心脾两虚者可用归牌丸。供讨论。